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  道教信仰的社会功能

道教信仰的社会功能
发布时间:2020/12/24 17:24:04

关键词:(道教知识道教法术道士道教文化 张三丰 道家养生功道教门派道教shen道教气功道教信仰武当道士道教和佛教的区别道教源流道教起源,)


一:zhi尊三清及诸尊shen   
三清  
元始天尊(也称玉清大帝)  
灵宝天尊(也称太上大道君,上清大帝等)  
道德天尊(也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等)  

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道教shen仙仰的劝善功能


        劝善  一切宗教的积极因素之一 ,它广泛而深入地 融汇在shen仙信仰之中。 在道教活动6里,劝善始终是其重要内容和精shen 。如果我们对由shen仙信仰而 引起的shen话进行根本剖析,便会发现其真正的内在价值 - - 社会伦理教化功能。马 在《文化论 》一书中指出 shen话的 功能 " 就在于它能 和前例来证明现存社会秩序的合理 并提供给现存社会以 的模式 ,社会关系的安排 ,以及 shen 功能 ,这 传统与 信仰的性质 ,文化的绵续 ,老幼的关 ,以及人类对于过去的态度 都有密切的关系 。其功能在于追溯到一 种更高尚 ,更美满,更超自然的 ,和 ,作为社会传统 的起源 ,而加强这种传统力量,并赋予它以更的价值和地位 "

      考察中国漫长的shen话史 我们不仅现上述内容的正确性 ,而且发现shen仙信仰有一种伦理载体的社会功能。主要是以抑恶扬善的形式劝导世人以寿为善,修道成仙 。。。(广州太极拳   广州太极拳培训   广州学太极拳)

 


      首先,道教告诉世人shen仙拥有一个永恒不灭的生mingshen仙超越了自然和社会的束缚 ,生活于自由自 间。<山海经》中就 " 不死国 " 不死民"" shen" 的记 载《大荒东》说 " 耋国不蚕不丝 ,不稼不穑,百兽率舞,群鸟比翼。是号耋国,自然衣食。" 《海外南经 说:" 不死国有人爰处 ,员丘之上,赤泉驻年,shen木养ming,禀此遐 龄,悠悠无竟 "《道藏要籍选刊》第 7 册《海内西经》说:" 开明 东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相 cao不死之药。" · 岱舆员峤、方壶、瀛洲、蓬莱五座shen山在大海之上 ,每座山方圆三万里,山顶平地九千里, 山与山之间分列着相距七万里,山上" 台观皆金玉 ,禽兽皆纯缟,珠秈之树皆丛生 ,华实皆有滋味,食之皆不老不死 ,所 居之人皆仙圣之种,一日一夕飞相往来者不可胜数焉。" 55册又说有一个终北之国,那里 " 土气和 ,亡札厉人;性婉而从物 ,不兢不争;柔心而弱骨,不骄不忌,长幼侪居,不君不臣;男女杂游,不媒不聘;缘水而居,不耕不稼;土气温适,不织不衣;百年而死,不夭不病。其民孽阜无数,有喜乐衰老。还有嫦娥食西wang母之不死之药而奔月的故事,《战国策》中有人献不死药于荆wang ,《韩非子》亦曰 "客有教燕wang不死之道者。" 这些都是shen仙所拥有的长生不死、极乐的美好生ming境界,从而激起了世人的向往情。而这所有的一切都是美好善良的象征,促 使世人通过这种境界明白一个道理 ;只有在身心健康的情况下才能够学得shen仙之道,才能够达到这种境界,才能够影响他人,积极向善。


其次,道教认为通过主观上的修道过程 ,可以实现由凡而仙的转化 ,即得道成仙 。仙境的美好,shen仙的自由无不激励着世人去向往,而达到这种境界的前提则是得道成仙,得道是成仙的前提,修道是得道的前提 ,这个道即是老子的" 长生久视之道。《道德真经》第59章。这个道" 有情有信,无为无形,可传而不受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古固存 shenshen帝,生天生地,在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。" 《庄子·大宗师》这里庄子予""一种shen秘的juda的不可思议的力量,人只要遵循这个"""居地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能 ,动善时",就能成为 " 圣人""""真人 " 列的shen仙。庄子列举 黄帝西wang母、彭祖、傅说等人得 道成仙的历程和情形,以及得道后所具有的非凡能力和所居的自由境地 。而这些都是在致善的过程中不断积善累德 ,功行圆满后才成为shen仙的,所以在世人的心目中 ,这些人不仅是修道的榜样,而且是zhi善的楷模 。所以道教在引导世人向往仙境、修 的过程中,shifen强调与人为善、积功累德《太上感应篇》曰:" 积功累德,慈心于物。忠孝友悌 ,正己化人。"《抱朴子内篇 · 对俗 》曰 "人欲地仙,当立三百善;欲天仙,立千二百善。若有千一百九十九善 ,而忽复中行一恶,则尽失前善,乃复更起善数耳。"又云"积善事未满,虽服仙药,亦无益也 " 均把行善作为成仙之因,把成仙作为修道之果 。《太上洞玄灵宝本行宿缘经》认为行善必得福报福报的zui高层次就是 "飞仙" 。(广州太极拳   广州太极拳培训   广州学太极拳)

 


      道教在宣扬shen仙思想、劝人为善的同时,还倡导天道 承负信仰,以长生不死为zhi善境界的生ming ,是道教shen仙信仰贯穿如一的主线索,以此为出发点,一系列问题被引发出来。这种 " 长生不死" 绝不是符合自然生ming规律的、实实在在的不死,而是超越了现实死亡的精shen永恒 。老子曰;死而不 道德经》第33章﹚就是这个道理。死去的只是肉体,存在的则是一种精shen道德境界。人若违背了这个原则,就会受到"天道"的报应并指明 " 施厚者其报美,其怨大者其祸深,薄施而厚望 " 《通玄真经·符言》,说明为善不求福而福zhi,为恶避祸而祸来。如 《列仙传》中记载,黄帝时有一个叫马师皇的名医 ,能从马的形貌诊断马的jibing,医之必愈。后有一龙从天而降,对着马师皇垂耳张口,马师皇自言自语地说:" 此龙病 ,知我能治 ,以甘草汤饮之而愈。后来常常有生病的龙请求马师皇治病,师皇不厌其烦 ,每求必应 。一日 师皇乘龙而去又有一个叫子英的渔民,善于潜水捕鱼 yitian捕得一条鲤鱼 ,因喜欢它的颜色 ,带回养在家里的池塘中,经常以米谷喂养 。一年后, 鲤鱼长达丈余,头长出了角 ,脊背上生出了翅膀。子英感到shifen奇怪,急忙叩头谢过。鲤鱼说 "我是来迎接你的,你快到我的脊背上来与我一起升天" 一时风雨大作 子英乘鱼背腾升而去 。还有叫木羽的人,其母shifen贱,主要以接生助产为生 ,一次帮助一产妇接生,产 妇生一男婴,婴儿出生后便张开眼睛,盯住木母大笑木母shifen惊慌,夜间梦见一shen守护于婴儿身旁 shen " 此司ming君也。当报汝恩,使汝子木羽得仙。" 不久木母xinsheng一儿字为木羽。木羽十五岁那年的yitian晚上,有鸾马将其迎接而去。《列仙传》另外《shen仙传》中 所描述沈羲成仙的故事也shifen典型文称沈羲能消 病,救济百姓,但是他不知道 ,可是他的功德感动了天shen,于是天shen派遣白鹿车和青龙白虎车并随 使 干,言沈羲有功于民 ,心不忘道,从小开始,履行无过,寿ming本来不长,算起来应该尽了,黄帝、老子shifen怜惜他 ,特遣仙官来迎接他登仙 。上述马师 英、木羽、沈羲都是积有大德 、为善不倦的人。由此可见道教shen仙信仰在宣扬劝善面,对于善良的、利他的道德行为给予肯定、褒扬和奖赏 ,造成感化、诱导和激励的xiaoguo,对于非道德行为予以否 和贬斥,使世人产生自我警戒、自我监督的结果


二、道教shen仙信仰的济世功能


       道教引导世人信仰shen仙、与人为善的时候,产生的效应就是有利于社会,造福于人类 ,即济世贵生 。道教通过济世贵生思想的宣传,积极劝导世人济世利物,积功累德,成为shen仙。可见济世利物、积 功累德是成仙的前提,也就是在这种思想指引下,道教shen仙信仰有了济世的功能


          自古以来,大凡成仙得道之士 ,在济世利物、积累功德这个大前提下,不例外以下几个达仙 diyi ,救死扶伤,治病救人。道教真人孙 邈,在成仙之前,由于医德感人,医术 高超,yaodaobingchu,被世人尊为"wang ",后来他医shen龙、救灵虎,感 动上 苍被列入仙班。道 教仙人"天皇" ,即为古代传 人物伏羲shen农、黄帝,相传伏羲疗民疾,shen 尝百草,黄帝蓍医书,民 其恩 shen,道教将其纳入shen系,奉为 " wang " 道教真人吴本,精通各种医术,医 ,悬 不计名利,他在闽南各地云游行医,与瘟疫疾 斗争,救活死伤者无数,在漳、泉一带声誉极高,得 到了广大群众的由衷爱戴;他不仅慈悲济世,救死扶伤,而且乐助民危,救人急难,宋仁宗封他为" 太妙道真人 " ,道教尊为"保生大帝"


         第二兴利除害,造福于民。道教正一祖师张道 陵在修道炼丹过程中,曾率子伏 魔,斩妖孽,夺盐池, 建功立德,造福蜀民,功成即蒙太上老君册封为正yitian师。道教真人许逊,因为政廉简,镇蛟斩蛇,为民除害,白日冲举 ,飞升成仙。。(广州太极拳   广州太极拳培训   广州学习太极拳)


     第三,扬善施财,济贫拔苦。道教正yitian师张鲁, 行宽厚仁慈之政,以道教化世人,设立义舍于路边,放置米肉于其中,让 路人量腹而食,并作 " 三官手书 " ,为病者请祷;对于犯法 者,先原谅三 次,三原后不改的,才给予处罚;若有小过者,可以让其自隐其过,只 步,即可补过;还规定" 春夏禁杀《三国志·张鲁传》;羽化后,被奉为"太清昭

化广德真君" 。道教真人马丹阳自幼好周济而无心 由是得"轻财好施"之名,修道后又安贫慈下,不接人一钱,不用人一物,"其安心安性则清虚澹泊,其接物导人则慈爱恺悌" 《丹阳真人语录》,遂被尊为"丹阳真人,元初成吉思汗南下中原,许多人惨遭杀戮,于是全真道士丘处机不远万里,赴雪山见成吉思汗,劝其慈俭爱民,毋行杀戮,成吉思汗听取了他的建议。回到燕京后,他又创十方丛林,收容遭战乱无家可归的人,多达数以万计,京城百姓多呼其" shen"


         总的看来,道教shen仙信仰的 济世功能,均是在信仰shen仙的过程中产生的,一旦他们成 shen仙后,本身 又具有这种功能。如雷部天尊辛元帅,剪幽明中邪魔鬼恶";庞元帅 降阴魔,除阳恶,秋毫无爽,毕元帅诛瘟疫 ,上管天地潦涸,下纠群魅出没,中击不仁不义等。三教源流搜shen大全 》又有道教shenwang 为人刚正不二,嫉 恶如仇,纠察天上人间,除邪祛 恶,不遗余力,世人赞曰 " 三眼能观天下事 ,一鞭惊醒世间人。"


、道教shen仙信仰的稳定功能


        这里所说的稳定是指社会的稳定人们在信仰shen仙的过程中,相信善恶报应、行善积德和慈爱亲 是修仙的基础,而这些思想恰恰是造成社会稳定的有利 因素之一 ,是创造社会安定团 结不容忽视的措施。道教认为天地间有司过之shen,按照人犯错轻重进行惩罚,并予以计算,犯错少则灾难少,多则忧患重,人们都害怕它,因一旦有错,刑祸就会接踵而来,吉庆就会随之而去,到了无法计算时就会夺人性ming。还认为有三 台北斗shen君,在人头上录人罪恶,夺人纪算;又有三 shen,在人身中,每到庚申日,就上诣天曹,言人罪过。《太上感应篇》这种夺人寿辰的报应观 ,显然对 现实社会有一定的约束力。这是从反面来说的,从正面看,只要多行善功,广积阴德,诸恶莫作,一定会得到福报。文昌帝君阴骘文》曰"吾一十七世为士大夫身,未尝虐民酷吏,济人之难 ,救人之急,悯人之孤,言人之过,广行阴骘,上格苍穹,人能如我存心,天心赐汝以福 " 这就把人的行为好坏与人的幸福结合了起来不仅有于人心的净化,而且有利于社会的安定 。。(广州太极拳   广州太极拳培训   广州学太极拳)


     东汉张道陵创教之初就将行善积德思想纳入登仙之途,他说:" 积善成功 ,积精成shenshen成仙寿,《老子想尔注》劝导世人众善奉行,诸恶作,显然对社会的 积极向上有一定的促进作 用。后来《太上感应篇》曰欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。"直接了当地指出行善与修 仙的关系 ,于是道教将其规矩成戒律,对世人的行为进行约束。如道教《中极上清洞真智慧观 大戒经》diyi戒曰 "不得杀害一 切众生物ming" 即要求世人珍惜生ming,不要伤害生ming。第六戒曰:"不要恶口骂詈 " 文明礼貌,不要出口伤人。第九戒曰" 不得窃盗人 " 要求世人遵守社会公德,勿有邪恶之心,私自占有别人的东西。第十五 戒曰" 不得嫉贤妒能。" 要求世人严于律己,宽以待人,不得嫉妨别人。第二十九戒曰 "不得贪利,入己无厌",要求世人淡泊名利,宁静致远,不得多积财物。这些戒律看似教内的条例,其实是每个公民都应该遵守的起码社会公德。在市场经济日益繁荣的今天,提倡这些戒律,不仅可以促进世人净化心灵,远恶扬善,而且可以促进社会的安定,人民的团结,zui 终形成一个良好的社会风气


四、道教shen仙信仰的民俗功能


        民俗是指民间的风土习俗 ,它既包括流传已久相沿成俗的传统节日。也包括传承下来必须遵循的许多乡土习俗。民俗由于受历史文化、信仰、心理等意 的影响,故有鲜明的时代色彩。道教shen仙信仰的民俗功能


         diyi,道教shen仙信仰形成特定民俗的原因。要素有三 ;民间信仰、斋醮和娱shen活动。道教shen仙信仰与民 是水乳交融的,道教信仰的shen仙有些 便是民俗shen,如酆都大帝、华光大帝、五岳四渎、财shen、门shen、灶shen、土地、城隍、文昌帝君、魁星、六十元辰、三尸shen、钟馗等等。这些都是来源于民间信仰的shen,道教将其纳入 shen系后,以他们形成的经典、教义、斋醮科仪又影响着民间宗教活动。如《太上洞玄 灵宝 显灵观华光本行妙经》《文昌帝君阴骘文》等。在教内,信徒们将这些shen出生日定为良辰吉日,并举行隆重的庆祝活动 。这种活动既包括教内的斋醮活动,也包括民间的娱shen活动。如农历的三月十五为 shen 明的诞辰 ,岁时一些道教宫观内要举行庄严的吉祥道场而民间则于农历正月二 ,致祭财shen,燃竹鞭,昼夜不停,河北民间还于农历的二月二十八日,唱戏酬之。河北阳原县志 》又 春季的清明节,秋季的中元节,冬季的农历十月一日,是道教城隍shen的出巡日,是时quanguo供奉城隍的庙观均要举行济幽惩恶的度亡道场 ,并和全城百姓举行规模宏大的城隍出巡活动,适时城隍队伍浩浩荡荡,长达数里,两旁观看者人山人海,中间道士抬着城隍shen像,念咒诵经,鼓乐齐鸣,气势庞大,盛况kongqian。上述的活 动中道教中还很多,它们在不断的斋醮活动中,逐渐与民间祭祀活动相结合,从而在特定时间内形成了既是 道教的又是民间的传统节日


         第二 ,道教shen仙信仰形成的民间传统节日。因道教仙信仰形成的民间祭shen活动很多,如一般百姓之家,在新年之日均要燃点爆竹,祭shen祀祖,初二祭财shen,初八祭八仙,初九拜玉皇大帝,十五祀天官,十九拜丘祖;二月初三祭文昌,十五祀太上老君;三月清明日道教为斋 禳灾和度亡道场 ;四月初八祝碧霞元君生日,廿八日庆药wang诞辰;五月初五祭祀张天师、钟馗之日 ;六月二十四祝关圣帝君和二郎shen 七月七日庆北斗的生日,十五祭地官 ;八月礼祀太阴星君;九月九日祭斗姆元君和仙人费长房 ;十月十五祭水官,十一月廿二庆祝元始天尊诞辰;十二月廿三 祀灶shen,廿五迎玉皇大帝下凡界,卅日迎喜shen。而因这些祭shen活动形成的节日与道教联系甚密的有:祭财shen 、八仙节、上 元节、燕九节、文昌会、清明节、药wang会、端午节、城隍会、关圣会、太 、乞巧节 、中元节、中秋节、九皇会 、重阳节、下元节、冬zhi、祀灶、稽善 恶、迎喜shen等等 。(广州太极拳   广州太极拳培训   广州哪里一学习太极拳)


     综上所述,道教因积极倡导世人从善去恶、济人济物 、积功 累德,zui终超 越于世俗,成为仙人,因而受到了世人的肯定和信仰,从而使更 的人参与到道教shen仙信仰 的行列中,使道教shen仙信仰在新的时代有了更广泛更积极的社会意义

 

 

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