关键词：（道教知识，道教法术，道士，道教文化， 张三丰 ，道家养生功，道教门派，道教shen仙，道教气功，道教信仰，武当道士道教和佛教的区别，道教源流，道教起源，）

全真道音乐

    全真道音乐始于何时，目前尚无确考，但规范、统一于全真道内所使用的音乐，是在wang重阳创立全真道以后才逐步形成的。未形成全真道之前，全真道音乐应是与其他道派音乐同一源宗的。起初是受原始巫祝乐舞的影响，后又历经各历史时期的发展和演变，逐渐理顺成形，zui终因教派的分野而形成了具有全真道之个性特徵的全真道音乐。

    全真道音乐主要用于修持、庆祝、祈祷等法事之中。修持法事中的音乐，就是“早坛功课经”和“晚坛功课经”音乐，庆祝

法事的音乐，主要在庆贺shen仙、祖师的圣诞等活动中进行，祈祷法事音乐大多用于祈晴祷雨、超度亡灵、赈济等仪式之中，如“放施食”、“上祖师表”等。这些法事中的音乐，以声乐形式为主体，另有以打击乐为主的器乐形式。日诵早晚课全为声乐咏唱，有钟、鼓、木鱼、铃、铛、钹、磬等小件法器伴奏，有些宫观加有少量管弦乐器伴奏。庆祝法事和祈祷法事中的音乐，以声乐形式为主，间或有规模较大的宗教乐舞场面，配合这种场面，往往有鼓、大钹、大铙等大件法器以及少量吹管乐器加以伴奏。仪式进行中，有时还穿插演奏一些相对独立的乐器曲牌，如某些宫观演奏的“铙牌子”及各种短小的“耍曲”等。

    全真道音乐中的声乐演唱形式有由高功、都讲担任的独唱及齐唱、散板式吟唱等；器乐形式以合奏为主，少见有独奏或重奏形式。全真道音乐zui突出的特点是其统一性和相对稳定性。全真道音乐的传承，历来严谨、规范，通行于全真道内的音乐以《全真正韵》亦即教内通称的“十方韵”为范本，各宫观均准规严行。经韵的承传，全凭上师密传，口传心授，故其音乐型态上有着高度的统一性。从现今各主要全真宫观的音乐上看，各地所诵之“十方韵”无论是韵腔风格，还是具体的旋法、节奏都大同小异，在道内有“死全真”之说，意即全真道音乐是不得随意改动的，因此便形成了全真道音乐固有的统一性和相对稳定性的特徵。全真道音乐历代少有记录，见诸于文字记载的资料也较少。唯有在清代后期由四川成都二仙庵雕版印刷的《重刊道藏辑要·全真正韵》，为目前所见zui完整的一部全真道乐谱辑。（广州太极拳、广州太极拳培训、太极拳学习）

    全真道是一个注重修身炼养实践的道派。“全真”二字，可谓其教义的纲宗。全真派或释“全真”为保全真性义、精气shen三

全义，或谓全真为个人内修的“真功”与传道济世的真行双全之义。元人徐琰概括全真旨说：“其修持大略以识心见性、除情去欲，忍趾垢，苦己利人为宗。”是可谓全真教之要旨也。与重斋醮、符籙的正一派相比较，全真派以修身养性为其特点，全真派音乐则以幽深典雅、含蓄深沉形成个性。又由于全真道所用经韵科本以通用于全真十方丛林的“十方韵”为蓝本，故全真道音乐具有一定的同一性。

森严的教制教规
 

　全真道倡导道士必须出家住宫观。他们为了贯彻成仙证真的信仰，曾经大力破斥肉体和人生；同样，为了实现出家、建立宫观制度，又宣称家庭、亲情的虚妄。他们称家庭为“牢狱”、“火宅”，称父子夫妻亲情为“金枷玉锁”，教人捐妻舍子，“跳出樊笼”，出家修道。wang嚞曰：“儿非儿，女非女，妻室恩情安可取！总是冤家敌面仇，争如勿结前头苦。”“莫骋儿群，休夸女队，与公便是为身害，脂膏刮削苦他人，只还儿女从前债”。谭处端云：“茫茫苦海，逐浪随波，便宜识取抽

头。恩爱妻儿，都是宿世冤仇“将”这冤亲系脚绳儿一刀两“所以马钰宣称“家”、“道”不能两全，应该及早觉悟，“莫待丰都追帖zhi，早归物外住云庵”。

　　wang嚞立教之初，令出家者须住庵修行，居住条件力求俭朴。《重阳立教十五论》谓：“茅庵草舍，须要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。“在这期间，全真道士亦仿佛教倡修苦行，wang嚞七大弟子皆以头陀式苦行著称。如马钰修道时，每日仅乞食一钵面，并誓死赤足，复不饮水，冬不向火。wang处一“曾于沙石中跪而不起，其膝磨烂zhi骨。山多砺石荆棘，赤脚往来于其中，故世号铁脚云”。邱处机“入磻溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，……昼夜不寐者六年。既而隐陇州龙门山七年，如在磻溪时“。郝大通于赵州桥下趺坐六年，持不语戒，儿童戏触亦不动。

“寒暑风雨，不易其处”。

　　全真道初期，还信奉juedui的禁欲主义信条，wang嚞把人的七情五欲视为成仙证真的障碍，生死轮回的根由，要人“把七情五欲都消散”，“脱人之壳“而“与天为徒”。邱处机奉答成吉思汗时称：“学道之人，……世人爱处不管，世人住处不住，去声色，以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美。……眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，则散其气。“而气散则体衰夭亡，死后还要“沉于地为鬼”。wang重阳规定：“凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。”（广州太极拳、广州太极拳培训、太极拳学习）

　　尹志平更进一步规定道徒要尽量减食、省睡、断色欲，宣称“修行之害，食、睡、色三欲为重，多食则多睡，多睡情欲所由生”。

　　随着组织的扩大，特别zhi元初进入鼎盛以后，原来简朴的草庵，变成雕梁画栋的大殿高堂，宫观又拥有不少的田产，这时乞食苦行的生活恐已难实行。但是宫观的管理制度和清规戒律却随之逐步完善。其制度和规戒，大部仿效佛教，制度之完整和实行的严格，在道教诸派中是shouqu一指的。

　　经过wang嚞及其弟子们对全真道教义、教规以及理论方术等的quanmian阐释后，使全真道具有了较新的面貌而屹立于诸道派中，为后来发展为道教两大派之一打下了基础。

成仙证真的信仰

　长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志。全真道的基本信仰也是如此。但是它和旧道派有很大的不

同，旧道派大都认为，经过修炼，形、shen皆可不死，故其信仰是肉体与精shen一起长存，即所谓‘白日飞升‘。全真道则不然，它在成仙信仰上，不再追求‘肉体不死‘，只追求‘真性‘解脱和‘阳shen‘升天。他们认为，人的肉体是要死灭的，人的真性或阳shen则可以长存。wang嚞谓：‘修行须借色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。‘ME又谓‘weiyi灵是真，肉身四大是假‘。MF因此他批评肉体长生的追求者，曰：‘离凡世者，非身离也，言心地也。……今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。‘刘处玄的《zhi真语录》亦称：‘万形zhi其百年则身死，其性不死也。‘又：‘真我者，人之性也，……无形之道也。‘‘无形之道则真也‘。‘伪我，则养身之道，则假也。‘全真道放弃肉体不死的信念，只追求‘真性‘解脱和‘阳shen‘升天，虽与旧道教相区别，但却与佛教追求的‘涅‘相近似。实际上他们所谓的真性，或叫本来一灵，元shen，元性，真心等概念，即源于佛教。

　　既然肉体是要死的，只有‘真性‘、‘阳shen‘得到解脱后可以长存、升天，因而他们乃视人的肉体为桎梏，意欲其毁灭，以便真性、阳shen的早日解脱。所以人们在wang嚞及其弟子们的诗文集中，能见到许多破斥肉体、否定人生的言论。邱处机斥肉体为‘臭皮囊‘和‘烂肉‘，‘一点如如zhi性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还乡。‘‘一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉。‘‘一团脓，三寸气，使作还同傀儡。‘谭处端认人体‘本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔‘。wang嚞等又斥人体为‘走骨尸‘、‘骷髅‘。曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗。谭处端云：‘骷髅骷髅

颜貌丑，只为生前恋花酒。邱处机又谓‘子羽潘安，泉下骷髅一般‘。又斥人生为‘苦海‘、‘火宅‘，视父子、夫妻亲情为‘冤业‘。如此等等。（广州太极拳、广州太极拳培训、太极拳学习）

　　全真道还援引禅宗的见性成佛说，宣称只要做好内省功夫，便能顿见真性，超出生死，得到阳shen解脱。谭处端称‘一念不生，则脱生死‘。

　　邱处机称‘一念无生即自由‘。wang嚞进一步宣称：‘心忘念虑即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界。‘他认为这种精shen上超出‘三界‘的人，就像莲根在淤泥而花在虚空，‘身在凡而心在圣境‘，虽然身居一室之内，却‘性满乾坤‘谓之‘法身‘。‘法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用则无所不通，藏之则昏默无济‘。这里所谓的‘法身‘，大概就是全真道所追求的那个不死的‘真性‘和‘阳shen‘的形象，但它和佛教所谓的离言绝相的‘法身‘却shifen相似的。（广州太极拳、广州太极拳培训、太极拳学习）

　　先性后ming的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门，认为道教其他修炼术皆为‘区区延年小术‘，只有该派所倡的内丹术为‘天上大道‘。NE他们的内丹术渊源于钟、吕，以性ming双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反，不是先ming后性，以修ming为主，而是先性后ming，以修性为主。wang嚞云：‘宾者是ming，主者是性。‘邱处机称：‘吾宗惟贵见性，水火配合（指炼气修ming--引者注）其次也。‘又说该派内丹功是‘三分ming术，七分性学‘。其《大丹直指》所述九节丹功，前三节为ming术，后六节为性学。所谓先性后ming，大略是教人先收心降念，做对境不染的明心见性功夫，使心定念寂，然后***调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼精化气，炼气化shen，炼shen还虚。全真道首领从这种先性后ming、以性为主的基本路线出发，有时又宣扬一种以性兼ming的丹法，谓只要修性，或直接炼shen还虚，即可自然了ming。《丹阳真人语录》称，做清净心地工夫，‘屏绝万缘，表里清净，久久精专shen凝气充，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成。‘李道纯《中和集》卷二《试金石》分所有丹法为三乘九品，以直接修性而自然了ming之法为‘zui上一乘‘之顿法。牧常晁《玄宗直指万法同归》卷二也分丹法为顿、渐二乘，称直接修性者为顿法。很显然，全真道这种先性后ming、以性为主、或以性兼ming的丹法是受禅宗影响很深的结果，故牧常晁称之为‘释氏金仙之道‘，可谓一语破的。

三教合一的思想

六朝以后，三教合一论逐渐成为思想界的主要潮流，儒、释、道三家，不时有头面人物出来打此旗帜，以推行其学说。

　　wang嚞在创立全真教时，也宣扬三教合一的思想作为创教的宗旨。他在山东文登等地所建立的五个会，皆冠以‘三教‘二字。传教时，又劝人诵读佛教《般若心经》、道教《道德经》《清静经》及儒家《孝经》。在他的言论、著作中，三教合一论更是俯拾皆是。如在《金关玉锁诀》中说：‘三教者，如鼎三足，……不；离真道也。喻曰：似一根树生三枝也。‘在《示学道人》诗中说：‘心中端正莫生邪，三教搜来做一家。义理显时何有界？妙玄通后更无加。‘又有诗云：‘儒门释户道相通，三教从来一祖风。‘在《答战公问先释后道》中称：‘释道从来是一家，两般形貌理无差。‘他的这种思想亦为其弟子所接受，而加以广泛宣传。如马钰有诗劝僧道合同，勿相诽谤，其《赠李大乘兼呈净公长老》诗云：‘虽有儒生为益友，不成三教不团圆。‘《丹阳真人语录》称他‘在东牟道上行，僧道往来者，识与不识，必先致拜。‘其他弟子也如此。邱处机《磻溪集》卷一有诗云：‘儒释道源三教祖，由来千圣古今同。‘

　　刘处玄《仙乐集》卷三也称‘三教归一，弗论道释‘。

　　全真道的创建者在教义、教制、教规以及内丹修炼等方面都贯彻三教合一的思想。全真道的教义集中体现于‘全真‘二字。对此二字有过多种解释，或谓使‘真性‘保全，或谓使‘精气shen‘三全，或谓个人内修的‘真功‘与济世利人的‘真行‘兼备而两全。后者是全真道创建者们shifen强调的。（广州太极拳、广州太极拳培训、太极拳学习）

　　他们以‘忍辱含垢‘为‘真功‘的重要内容，但为什么要忍辱含垢？则引进了佛教的因果报应思想。尹志平的《北游语录》中称：‘凡人无故遭人欺罔困辱，甚或杀害，莫非还宿债也。‘郝大通弟子wang志谨说：‘乃zhi大小喜怒、毁谤、打骂、是非，见面相嫌，皆是前因所结旧冤，现世要还。须当欢喜承受，不敢辩证。承当忍耐，便是还讫。但有争竞，便同抵债不还，积累更深，冤冤重结，永无了期。‘⒆他们以‘苦己利人‘为‘真行‘，所谓苦己，就是实行juedui的禁欲主义，把生活欲求降到zui低限度，实行苦行生活。他们又以履行儒家的伦理纲常为修炼‘真功‘、‘真行‘的前提。这是对道教传统的积功累行的修行原则的继承和发展。wang嚞教在家修道者尽伦常之道，‘与六亲和睦，朋友圆方，宗祖灵祠祭飨频，行孝以序思量‘。⒇又谓修炼内丹，必以‘忠君wang，孝顺父母师资‘MD为首务。马钰入道的《立誓状文》也以‘遵依国法为先。‘总之，在教制、教规、内丹修炼方面，无不汲取儒、释。可以说，三教合一是全真道立教的主旨，是比其他旧派道教更为鲜明的特征。

关键词：（道教知识，道教法术，道士，道教文化， 张三丰 ，道家养生功，道教门派，道教shen仙，道教气功，道教信仰，武当道士道教和佛教的区别，道教源流，道教起源，）

关键词：（道教知识，道教法术，道士，道教文化， 张三丰 ，道家养生功，道教门派，道教shen仙，道教气功，道教信仰，武当道士道教和佛教的区别，道教源流，道教起源，）

全真道音乐

    全真道音乐始于何时，目前尚无确考，但规范、统一于全真道内所使用的音乐，是在wang重阳创立全真道以后才逐步形成的。未形成全真道之前，全真道音乐应是与其他道派音乐同一源宗的。起初是受原始巫祝乐舞的影响，后又历经各历史时期的发展和演变，逐渐理顺成形，zui终因教派的分野而形成了具有全真道之个性特徵的全真道音乐。

    全真道音乐主要用于修持、庆祝、祈祷等法事之中。修持法事中的音乐，就是“早坛功课经”和“晚坛功课经”音乐，庆祝

法事的音乐，主要在庆贺shen仙、祖师的圣诞等活动中进行，祈祷法事音乐大多用于祈晴祷雨、超度亡灵、赈济等仪式之中，如“放施食”、“上祖师表”等。这些法事中的音乐，以声乐形式为主体，另有以打击乐为主的器乐形式。日诵早晚课全为声乐咏唱，有钟、鼓、木鱼、铃、铛、钹、磬等小件法器伴奏，有些宫观加有少量管弦乐器伴奏。庆祝法事和祈祷法事中的音乐，以声乐形式为主，间或有规模较大的宗教乐舞场面，配合这种场面，往往有鼓、大钹、大铙等大件法器以及少量吹管乐器加以伴奏。仪式进行中，有时还穿插演奏一些相对独立的乐器曲牌，如某些宫观演奏的“铙牌子”及各种短小的“耍曲”等。

    全真道音乐中的声乐演唱形式有由高功、都讲担任的独唱及齐唱、散板式吟唱等；器乐形式以合奏为主，少见有独奏或重奏形式。全真道音乐zui突出的特点是其统一性和相对稳定性。全真道音乐的传承，历来严谨、规范，通行于全真道内的音乐以《全真正韵》亦即教内通称的“十方韵”为范本，各宫观均准规严行。经韵的承传，全凭上师密传，口传心授，故其音乐型态上有着高度的统一性。从现今各主要全真宫观的音乐上看，各地所诵之“十方韵”无论是韵腔风格，还是具体的旋法、节奏都大同小异，在道内有“死全真”之说，意即全真道音乐是不得随意改动的，因此便形成了全真道音乐固有的统一性和相对稳定性的特徵。全真道音乐历代少有记录，见诸于文字记载的资料也较少。唯有在清代后期由四川成都二仙庵雕版印刷的《重刊道藏辑要·全真正韵》，为目前所见zui完整的一部全真道乐谱辑。（广州太极拳、广州太极拳培训、太极拳学习）

    全真道是一个注重修身炼养实践的道派。“全真”二字，可谓其教义的纲宗。全真派或释“全真”为保全真性义、精气shen三

全义，或谓全真为个人内修的“真功”与传道济世的真行双全之义。元人徐琰概括全真旨说：“其修持大略以识心见性、除情去欲，忍趾垢，苦己利人为宗。”是可谓全真教之要旨也。与重斋醮、符籙的正一派相比较，全真派以修身养性为其特点，全真派音乐则以幽深典雅、含蓄深沉形成个性。又由于全真道所用经韵科本以通用于全真十方丛林的“十方韵”为蓝本，故全真道音乐具有一定的同一性。

森严的教制教规
 

　全真道倡导道士必须出家住宫观。他们为了贯彻成仙证真的信仰，曾经大力破斥肉体和人生；同样，为了实现出家、建立宫观制度，又宣称家庭、亲情的虚妄。他们称家庭为“牢狱”、“火宅”，称父子夫妻亲情为“金枷玉锁”，教人捐妻舍子，“跳出樊笼”，出家修道。wang嚞曰：“儿非儿，女非女，妻室恩情安可取！总是冤家敌面仇，争如勿结前头苦。”“莫骋儿群，休夸女队，与公便是为身害，脂膏刮削苦他人，只还儿女从前债”。谭处端云：“茫茫苦海，逐浪随波，便宜识取抽

头。恩爱妻儿，都是宿世冤仇“将”这冤亲系脚绳儿一刀两“所以马钰宣称“家”、“道”不能两全，应该及早觉悟，“莫待丰都追帖zhi，早归物外住云庵”。

　　wang嚞立教之初，令出家者须住庵修行，居住条件力求俭朴。《重阳立教十五论》谓：“茅庵草舍，须要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。“在这期间，全真道士亦仿佛教倡修苦行，wang嚞七大弟子皆以头陀式苦行著称。如马钰修道时，每日仅乞食一钵面，并誓死赤足，复不饮水，冬不向火。wang处一“曾于沙石中跪而不起，其膝磨烂zhi骨。山多砺石荆棘，赤脚往来于其中，故世号铁脚云”。邱处机“入磻溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，……昼夜不寐者六年。既而隐陇州龙门山七年，如在磻溪时“。郝大通于赵州桥下趺坐六年，持不语戒，儿童戏触亦不动。

“寒暑风雨，不易其处”。

　　全真道初期，还信奉juedui的禁欲主义信条，wang嚞把人的七情五欲视为成仙证真的障碍，生死轮回的根由，要人“把七情五欲都消散”，“脱人之壳“而“与天为徒”。邱处机奉答成吉思汗时称：“学道之人，……世人爱处不管，世人住处不住，去声色，以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美。……眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，则散其气。“而气散则体衰夭亡，死后还要“沉于地为鬼”。wang重阳规定：“凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。”（广州太极拳、广州太极拳培训、太极拳学习）

　　尹志平更进一步规定道徒要尽量减食、省睡、断色欲，宣称“修行之害，食、睡、色三欲为重，多食则多睡，多睡情欲所由生”。

　　随着组织的扩大，特别zhi元初进入鼎盛以后，原来简朴的草庵，变成雕梁画栋的大殿高堂，宫观又拥有不少的田产，这时乞食苦行的生活恐已难实行。但是宫观的管理制度和清规戒律却随之逐步完善。其制度和规戒，大部仿效佛教，制度之完整和实行的严格，在道教诸派中是shouqu一指的。

　　经过wang嚞及其弟子们对全真道教义、教规以及理论方术等的quanmian阐释后，使全真道具有了较新的面貌而屹立于诸道派中，为后来发展为道教两大派之一打下了基础。

成仙证真的信仰

　长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志。全真道的基本信仰也是如此。但是它和旧道派有很大的不

同，旧道派大都认为，经过修炼，形、shen皆可不死，故其信仰是肉体与精shen一起长存，即所谓‘白日飞升‘。全真道则不然，它在成仙信仰上，不再追求‘肉体不死‘，只追求‘真性‘解脱和‘阳shen‘升天。他们认为，人的肉体是要死灭的，人的真性或阳shen则可以长存。wang嚞谓：‘修行须借色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。‘ME又谓‘weiyi灵是真，肉身四大是假‘。MF因此他批评肉体长生的追求者，曰：‘离凡世者，非身离也，言心地也。……今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。‘刘处玄的《zhi真语录》亦称：‘万形zhi其百年则身死，其性不死也。‘又：‘真我者，人之性也，……无形之道也。‘‘无形之道则真也‘。‘伪我，则养身之道，则假也。‘全真道放弃肉体不死的信念，只追求‘真性‘解脱和‘阳shen‘升天，虽与旧道教相区别，但却与佛教追求的‘涅‘相近似。实际上他们所谓的真性，或叫本来一灵，元shen，元性，真心等概念，即源于佛教。

　　既然肉体是要死的，只有‘真性‘、‘阳shen‘得到解脱后可以长存、升天，因而他们乃视人的肉体为桎梏，意欲其毁灭，以便真性、阳shen的早日解脱。所以人们在wang嚞及其弟子们的诗文集中，能见到许多破斥肉体、否定人生的言论。邱处机斥肉体为‘臭皮囊‘和‘烂肉‘，‘一点如如zhi性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还乡。‘‘一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉。‘‘一团脓，三寸气，使作还同傀儡。‘谭处端认人体‘本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔‘。wang嚞等又斥人体为‘走骨尸‘、‘骷髅‘。曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗。谭处端云：‘骷髅骷髅

颜貌丑，只为生前恋花酒。邱处机又谓‘子羽潘安，泉下骷髅一般‘。又斥人生为‘苦海‘、‘火宅‘，视父子、夫妻亲情为‘冤业‘。如此等等。（广州太极拳、广州太极拳培训、太极拳学习）

　　全真道还援引禅宗的见性成佛说，宣称只要做好内省功夫，便能顿见真性，超出生死，得到阳shen解脱。谭处端称‘一念不生，则脱生死‘。

　　邱处机称‘一念无生即自由‘。wang嚞进一步宣称：‘心忘念虑即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界。‘他认为这种精shen上超出‘三界‘的人，就像莲根在淤泥而花在虚空，‘身在凡而心在圣境‘，虽然身居一室之内，却‘性满乾坤‘谓之‘法身‘。‘法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用则无所不通，藏之则昏默无济‘。这里所谓的‘法身‘，大概就是全真道所追求的那个不死的‘真性‘和‘阳shen‘的形象，但它和佛教所谓的离言绝相的‘法身‘却shifen相似的。（广州太极拳、广州太极拳培训、太极拳学习）

　　先性后ming的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门，认为道教其他修炼术皆为‘区区延年小术‘，只有该派所倡的内丹术为‘天上大道‘。NE他们的内丹术渊源于钟、吕，以性ming双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反，不是先ming后性，以修ming为主，而是先性后ming，以修性为主。wang嚞云：‘宾者是ming，主者是性。‘邱处机称：‘吾宗惟贵见性，水火配合（指炼气修ming--引者注）其次也。‘又说该派内丹功是‘三分ming术，七分性学‘。其《大丹直指》所述九节丹功，前三节为ming术，后六节为性学。所谓先性后ming，大略是教人先收心降念，做对境不染的明心见性功夫，使心定念寂，然后***调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼精化气，炼气化shen，炼shen还虚。全真道首领从这种先性后ming、以性为主的基本路线出发，有时又宣扬一种以性兼ming的丹法，谓只要修性，或直接炼shen还虚，即可自然了ming。《丹阳真人语录》称，做清净心地工夫，‘屏绝万缘，表里清净，久久精专shen凝气充，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成。‘李道纯《中和集》卷二《试金石》分所有丹法为三乘九品，以直接修性而自然了ming之法为‘zui上一乘‘之顿法。牧常晁《玄宗直指万法同归》卷二也分丹法为顿、渐二乘，称直接修性者为顿法。很显然，全真道这种先性后ming、以性为主、或以性兼ming的丹法是受禅宗影响很深的结果，故牧常晁称之为‘释氏金仙之道‘，可谓一语破的。

三教合一的思想

六朝以后，三教合一论逐渐成为思想界的主要潮流，儒、释、道三家，不时有头面人物出来打此旗帜，以推行其学说。

　　wang嚞在创立全真教时，也宣扬三教合一的思想作为创教的宗旨。他在山东文登等地所建立的五个会，皆冠以‘三教‘二字。传教时，又劝人诵读佛教《般若心经》、道教《道德经》《清静经》及儒家《孝经》。在他的言论、著作中，三教合一论更是俯拾皆是。如在《金关玉锁诀》中说：‘三教者，如鼎三足，……不；离真道也。喻曰：似一根树生三枝也。‘在《示学道人》诗中说：‘心中端正莫生邪，三教搜来做一家。义理显时何有界？妙玄通后更无加。‘又有诗云：‘儒门释户道相通，三教从来一祖风。‘在《答战公问先释后道》中称：‘释道从来是一家，两般形貌理无差。‘他的这种思想亦为其弟子所接受，而加以广泛宣传。如马钰有诗劝僧道合同，勿相诽谤，其《赠李大乘兼呈净公长老》诗云：‘虽有儒生为益友，不成三教不团圆。‘《丹阳真人语录》称他‘在东牟道上行，僧道往来者，识与不识，必先致拜。‘其他弟子也如此。邱处机《磻溪集》卷一有诗云：‘儒释道源三教祖，由来千圣古今同。‘

　　刘处玄《仙乐集》卷三也称‘三教归一，弗论道释‘。

　　全真道的创建者在教义、教制、教规以及内丹修炼等方面都贯彻三教合一的思想。全真道的教义集中体现于‘全真‘二字。对此二字有过多种解释，或谓使‘真性‘保全，或谓使‘精气shen‘三全，或谓个人内修的‘真功‘与济世利人的‘真行‘兼备而两全。后者是全真道创建者们shifen强调的。（广州太极拳、广州太极拳培训、太极拳学习）

　　他们以‘忍辱含垢‘为‘真功‘的重要内容，但为什么要忍辱含垢？则引进了佛教的因果报应思想。尹志平的《北游语录》中称：‘凡人无故遭人欺罔困辱，甚或杀害，莫非还宿债也。‘郝大通弟子wang志谨说：‘乃zhi大小喜怒、毁谤、打骂、是非，见面相嫌，皆是前因所结旧冤，现世要还。须当欢喜承受，不敢辩证。承当忍耐，便是还讫。但有争竞，便同抵债不还，积累更深，冤冤重结，永无了期。‘⒆他们以‘苦己利人‘为‘真行‘，所谓苦己，就是实行juedui的禁欲主义，把生活欲求降到zui低限度，实行苦行生活。他们又以履行儒家的伦理纲常为修炼‘真功‘、‘真行‘的前提。这是对道教传统的积功累行的修行原则的继承和发展。wang嚞教在家修道者尽伦常之道，‘与六亲和睦，朋友圆方，宗祖灵祠祭飨频，行孝以序思量‘。⒇又谓修炼内丹，必以‘忠君wang，孝顺父母师资‘MD为首务。马钰入道的《立誓状文》也以‘遵依国法为先。‘总之，在教制、教规、内丹修炼方面，无不汲取儒、释。可以说，三教合一是全真道立教的主旨，是比其他旧派道教更为鲜明的特征。

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