| 关键词：（道教知识，道教法术，道士，道教文化， 张三丰 ，道家养生功，道教门派，道教shen仙，道教气功，道教信仰，武当道士道教和佛教的区别，道教源流，道教起源，） “道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用。从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也 仍然有人主张将二者等同起来。然而，如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教 理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教，那么，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量要素，甚zhi奉老子为 教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。道教作为一种宗教，有其shen仙崇拜与信仰，有教徒与 组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。道家作为一个哲学思想流派，其思想演变与代表人物 应是它被解说时zui重要的内容；魏晋之后道家思想的传承演变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影 响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流 派。 也有学者认为，道家思想与宗教或有莫大联系。如闻一多在《道教的精shen》一文中曾指出：“我常疑心这哲学或玄学的 道家思想必有一个前身，而这个前身很可能是某种富有shen秘思想的原始宗教，或更具体点讲，一个巫教。这种宗教在基本性 质上恐怕与后来的道教无大差别，虽则形式上尽可截然不同。这个不知名的古代宗教，我们可暂称为古道教。” 道教shen学与道家思想的异同，如：道教某些人所谓长生不老，追求成仙、shen通之类，而老子并未言及。道教内部的思 想本身就很复杂。也不是所有都追求长生不老，追求成仙、shen通之类。 代表学者
先秦老子，列子，庄子，文子等 汉代魏伯阳 晋代葛洪等
唐代成玄英 五代陈抟 宋代张伯端 元明张三丰 近代陈撄宁，易心莹，胡孚琛等 道教诸仙 主条目：shen仙 大英博物馆藏道教人物像 道教是一个多shen教，zui高的shen是由道衍化的三清（“一炁化三清”）尊shen，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，其中道 德天尊即是太上老君。另外部分道教流派按照人间的秩序发展出了天庭及玉皇大帝和一系列官员，吸收了佛教的地狱和海中 shijie的概念，作为天庭的附属，也发展出了阎罗地府和龙wang水晶宫的一系列shen仙官员，再加上地方shen仙系列如四值功曹、山 shen、城隍、土地shen、灶君等。还吸收了众多中国古代shen话中的西wang母、九天玄女等。中国道教信奉的shen仙谱系极为繁杂。《 太平经》中“shen仙”分为六等，张君房《云笈七笺》等道书中更将“shen仙”分为十个等级。yibanlaishuo，道教的shen仙谱系中， zui高为“三清”、“四御”，zui低为“城隍”、“土地”。这是经过长期演化才逐渐定型的。如妈祖、关帝、双忠等，也可 以吸收佛教shen祇，如摩利支天、哪吒等。都因为民间信仰而纳入道教的shen仙。道教早期虽然不供俸shen像，但为了传播方便而 开始塑造shen像供俸，在大型道教宫观中，必有“天尊殿”（或曰“三清阁”）以及“四御殿”，zhi于其他shen仙，则根据道观 之历史、地理特点而不尽相同，并合祀“三清”shen像。此外，道教认为人身也是一个小天地，因此人身上的各种器官，例如 毛发、五官等等也都有shen灵驻守，而且还有相应的修持方法。 在封shen榜里也有出现些shen例如:元始天尊等... 戒律 道教戒律是一些约束道士思想言行的准则。道教的戒律依照不同的教派，有着不同的内容。一般说来，全真派的戒律严 于符箓派。戒律的内容主要有不得杀生，不得喝酒吃肉，不得偷盗，不得邪淫等。戒律是教徒必须遵守的，而且必须有一个 受戒仪式一名道士才能算作教徒。根据规则的严紧程度，戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根据戒条的多少有“三戒 ”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等[18]。 “五戒”为“不杀生”、“不偷盗”、“不邪淫”、“不妄语”、“不饮酒”。
“八戒”为“不杀生”、“不偷盗”、“不邪淫”、“不妄语”、“不饮酒”、“不得眠坐高广华丽之床”、“不 得涂脂抹粉”、“不得观听歌舞”
除戒律外，还有道教清规，就是道士犯戒以后的处罚手段。具体条例派别不同则规定也不同�?/FONT> 道教的戒律，在吸取了佛教的一些内容和儒家三纲五常等要求的基础上，形成了一套自己特有的内容。道教的清规戒律 也是随时事的变化而变化的，当与政权的法律相冲突时，会进行适当的调整。 道术 道教中的符 道教的宗教活动shifen庞杂，主要分两大类，道士的自身修行（称为道术）和道教仪式，内容包括道教经法、忏法、斋、醮 、符咒、禁咒、隐遁、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、房中术、shen仙术、辟谷、风水kanyu、占卜等�?/FONT> 道士的自身修行成为道术，包括内丹，外丹，服食，房中等内容。外丹是指烧炼丹砂铅、汞等矿物以及yaowu，制作能够 使人长生不老的丹丸。现代所谓的科学认为这些丹药大多有毒，古人也有很多服食不当致死的例子，后来胡虏入侵殖民，很 多道士战死，****被失传。造成外丹服食和配制的方法较难掌握分寸，具有一定的危险性，后世多数转向较为保险的内丹修 炼(内丹修炼在此之前也存在)。近代陈缨宁曾经在上海从事过外丹实验，从而断定古丹书所载不虚 。外丹也被认为是现代化 学的先驱。 内丹则是指通过xingqi，导引，呼吸吐纳，在身体里炼丹以达到长生不老的目的。外丹和内丹的用语相同，但是所指代的 含义wanquan不同，比如把人体比喻为烧炼丹丸的炉鼎，不过理论上还是具有相通性。古时炼丹术的传授大多师徒相承，口口相 授，外人很难了解。将人体的三丹田称为“三元”是道教内丹术的说法。“混沌分后，有天地水三元之气，******伦，长养 万物。人亦法之，号为三焦、三丹田，以养身形，以生shen气。”亦有认为“三元”指元精、元气、元shen。 此外，道教还有许多道术。例如内观、守静、存思、辟谷等多种。这些被某些人归为气功，不过这种做法并不正确，因为 现在说的“气功”其实只有几十年的历史，而道教修炼自黄帝算起（《史记》中有黄帝“且战且修仙”的记载）则zhi少有五 千年的历史。另外，蒙元满清殖民前的道教徒都习武术。中医理论亦大多源自道教。 道教的仪式统称为“斋醮科仪”，斋是清洁的意思，醮是指祈祷，又称为道场。道教祭祀shen仙，由于认为shen仙清高洁 静，因此祭祀前需要沐浴更衣，不行房、不饮酒、不食肉，进行斋戒。进行祭祀活动称为“醮”，道教仪式在发展过程中吸 取了许多佛教的内容(佛教仪式在发展过程中亦吸取了许多道教的内容)。道教认为通过这些仪式可以去灾求福。占卜也是道 术的一部分，包括卜卦、抽签、测字等。此外，道教很有特色的是使用符、箓。符是用墨笔、朱砂画在黄纸上的一些符号， 道教认为可以用来治病，而箓则被认为可以驱使天shen。另外，道教也认为口念禁咒，可以治病驱使鬼shen，赶走野兽。这些主 要都是道教道士所为修得的法术。 主要典籍 道教奉老子的《道德经》、庄子的《南华经》为重要的两部经典。另外，有部分学者认为道教模仿佛教的大藏经创制了 道藏，收集历代道家著作，不仅包括哲学和道家理论，而且包括炼丹、养生、治病、气功等方面的著作。记载道教符录、斋 醮、科仪、修炼方法的经典主要有《正统道藏》、《道藏辑要》、《万历续道藏》等，这些典籍有对中国古代的政治、经济 、文化与科技等产生影响。现仅存明代《正统道藏》流传，其它版本已失传，现存历代道教经典多收录于此。道教的经书数 量feichang庞大，各派的主要经典也各不相同。 《周易参同契》是zui早的丹经，称为丹经之祖，此外《抱朴子》也是道教丹鼎派的基本经典。《太平经》和《老子想尔 注》也是道教早期的主要经典。《黄庭经》和《上清大洞真经》则是上清经箓派的主要经典，茅山派也feichang重之。《度人经 》和《三皇文》则是灵宝派和三皇派的主要经典。《阴符经》和《常清静经》也是道教两部feichang重要的经书，是道士必须诵 习的经书。此外，《玉皇经》和《心印妙经》也是道教徒的日常功课之一。北宋后出现了《悟真篇》、《金丹四百字》等经 典。 道教南宗正一派虽然以符箓、斋醮、科仪为主，但北宋以后也主张三教一理，修炼内丹。 道教北宗全真派更主张三教合一，炼气全shen，明心见性，兼融释儒，以《道德经》、《孝经》和《般若心经》三家经典 为主，提倡“孝谨纯一"。 道教太一宗主要也以符箓、斋醮、科仪、该宗以《道德经》为主要传宗经典、另谈及丹道但其历代宗师皆长寿，传宗zhi今 传zhi47代，其47代宗师黄元吉，写出许多知名道教修道与丹道经典。 道教音乐 明代道士冷谦是zhuming琴家，对音乐做出juda贡献。 清代道士张孔山开创的琴派“川派”，对琴艺做出了juda贡献，代表 名曲《大流水》（亦称《七十二滚拂流水》、《流水》）。从某种 意义上也可以说是道教音乐。 近代道士华彦钧（俗称“ xiazi阿炳”）对中国二胡艺术做出juda贡献。 道教音乐是道教文化的重要组成部分之一道乐不仅与道教历史同样久远而且秘而不传，其旋律为古雅风格，为宗教与艺 术的互相结合[23]。道乐常见于庙宇日常早晚课诵经唱赞，各种斋醮法事、中元普渡、大型法会等宗教活动，或者信徒在各 种丧葬、祭拜及日常礼shen仪式上播放以求慰藉，也为道士、法师必备科仪经乐，亦常于庙宇、素食店、茶艺馆、宗教艺品店 日常播放，修道士平时也常用于静坐冥想、修练气功丹道、tisheng心灵境界。 自50年代开始，即有业余音乐家在收集、整理、研究道教音乐，各学术刊物的专论及学术专著开始陆续出现“道教音乐 ”；后来有zhuanye音乐家将“道教音乐”搬上了舞台，并zhi东亚guojia巡回演出。道教音乐的艺术表演活动于是慢慢被社会认同 接受，而部分道教宫观有从事这种演示活动的组织–“道乐团”。1988年8月22日，北京白云观正式成立了“白云观道教音乐 团”，并shouci在北京音乐厅举行了集合性演出。之后大陆各地道教协会等亦相继成立了道乐团，其中苏州玄妙观、北京白云 观等宫观的道乐团还多次应邀到英国、比利时、新加坡、等国作专场道教音乐演出。 1996年，由香港蓬瀛仙馆主办的香港道乐团正式成立，香港道乐团也是历届道教音乐汇演的组织策划者之一。“首届 道教音乐汇演”于2001年11月在香港演出，由香港蓬瀛仙馆、香港道乐团与香港中文大学宗教系、香港中文大学音乐系联合 主办[25]。道教音乐汇演主要是唱诵平时在宫观里诵经说法的经韵，配合走五方、行八卦、转太极等身伐动作；亦有地方特 色的道曲；其中武当山道教武术音乐团表演的“武当仙乐shen功”是创意性的节目，该节目将武当山道教音乐与武当山拳、剑 及功夫结合于一体，道乐中穿插武功，武功伴随着道乐，以道乐再搭配中国功夫方式动静结合；也有演奏道长阿炳的zhuming作 品《二泉映月》，汇演还有表演分别具有江南、东北及香港地方特色的道曲，令观众们可感受到道教音乐的可体验不同风格 且丰富之道曲；汇演中特色节目还由东道主成都青羊宫道乐团表演，该团的表演特点是在乐队中使用了编钟、古琴等古乐器 ，使用古老的乐器传达历史悠久的道教音乐。 第二届道教音乐汇演在2002年6月在台北演出。第三届道教音乐汇演于2003年3月18日在北京民族文化宫大剧院举行， 由中国道教协会、香港蓬瀛仙馆联合主办。第四届道教音乐汇演于2004年3月7日在新加坡嘉龙剧院举行[25]。第五届道教音 乐汇演2005年5月于在广州星海音乐厅举行，该汇演创下参演团体和表演人数历届zui多的纪录[25]。第六届道教音乐汇演于 2006年8月26日在成都艺术中心娇子音乐厅举行。 大陆中国道教协会和台湾中华道教总会为了弘扬道教文化，展示道教音乐，在经过协商和筹备，于2005年7月底8月在台 湾举行海峡两岸道教音乐会，以“蓬莱仙韵颂太平”作为主题。 教派 道士
道教内部门派众多，因分派标准不同而名称各异。据学理分有积善派、经典派（妙真道）、符录派、丹鼎派（金丹派） 、占验派五类。 历史上还有正一宗（祖师张道陵）、全真南宗（祖师张伯端）、全真北宗（祖师wang重阳）、真大宗（祖师张清志）、太 一宗（祖师莫洞一)五大宗之分法，与天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微 、净明、玉堂、天心八派的说法。 近现代道教就纯宗教方面分之，主要分为五个派别——积善、经典、丹鼎、符箓、占验。而zui有影响的则是符箓派和丹 鼎派，前者主张以符咒等方术治病驱鬼，后者主张炼金丹求仙，分外丹与内丹二脉。 道教的正式分派，一般认为是开始于宋、元。道教历史上较有影响的有7个大派： 正一道：下面又分有灵宝派、天师道、阁皂宗、闾山派、六壬等。其道士可以在家修行，不戒荤腥，可婚娶生子。 其道观一般被称作为“子孙庙”。 全真道：源于钟离权、吕洞宾的内丹思想，又有南宗和北宗之分。支派很多，如龙门派、遇仙派、净明派、南无派 、随山派、崳山派、华山派、清静派等。 真大道教：胡金时创立，胡元以后逐渐衰微。 太一道：胡金时由卫州〔即今河南淇县〕人萧抱珍创立，元末以后逐渐衰微。其教主要崇奉“太一shen”。 净明道：南宋时创建，明朝以后该教逐渐归入正一道。 上清派及其支派“茅山宗”：在隋朝到初、盛唐、宋时成为当时道教的主要派别，传道范围也从南方延伸到了北方 。以“元始天尊”为zui高shen，供奉三茅真君。 武当派：明代张三丰于湖北均县武当山创立。供奉真武大帝为主shen。 明朝以后，道教主要分为“正一道”和“全真道”与“太一道”三大派别，其他宗派全部归纳到这三个宗派之下。现在北 京的白云观藏有《诸真宗派总簿》，所列道派系谱共有八十七派，实际上有些只是系谱的续字，不是独立一派。另外据教内 所传典籍，应为36天教及72地教，总共应108教派。 道教在中国现今宗派为全真宗为主流。而正一宗在中国大陆只是支脉，其发源地为江西龙虎山。以太上老君（即道德天 尊）为教主，也就是老子。在台湾，以太上老君所代表道教宗派为道教太一宗，门派奉太上老君为祖师。而正一宗奉祀祖师 为张道陵天师，以上为台湾两大道教宗派。 关键词：（道教知识，道教法术，道士道教文化， 张三丰 ，道家养生功，道教门派，道教shen仙，道教气功，道教信仰，武当道士道教和佛教的区别，道教源流，道教起源，）
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